貴州是一個(gè)神奇的地方，山水綺麗習(xí)俗文化多元無(wú)需贅言，地靈人杰更有史可鑒。如昔日陽(yáng)明子以流放之身，卻能“龍場(chǎng)悟道”成就一世大儒。當(dāng)代也是才人輩出，我喜歡的詩(shī)人就有南鷗兄的詩(shī)作獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，喻子涵兄的散文詩(shī)佳作也是綿延不斷。翻閱子涵兄近著《蒼茫的回聲》，雖大多數(shù)作品皆為“采風(fēng)”之作，但其中佳作諸多，絕非應(yīng)景草就。在當(dāng)代散文詩(shī)壇，筆耕不倦者前有耿林莽前輩的創(chuàng)作令人嘆服，今有當(dāng)下散文詩(shī)引領(lǐng)者周慶榮連年有新著問(wèn)世，再看子涵兄此著的每一組作品的創(chuàng)作時(shí)間，實(shí)可謂惜時(shí)如金，足見(jiàn)他長(zhǎng)期以來(lái)始終保持著鮮活的審美靈性，向時(shí)空敞開(kāi)生命，以每一根審美觸須與世界相遇、對(duì)話，竭力捕捉著來(lái)自于幽冥而蒼茫的存在回聲?！渡n茫的回聲》與他以往的創(chuàng)作之不同特點(diǎn)在于“未完成”審美創(chuàng)造的突出表現(xiàn)。

喻子涵是當(dāng)代著名的散文詩(shī)人，他的作品在語(yǔ)言與思想上達(dá)到了深邃的契合，情感與節(jié)奏張弛有度，審美與意象從容自然，諸多作品的語(yǔ)言，看似隨手拈來(lái)卻能讓思想在存在與揭示之間充滿張力，從而點(diǎn)石成金，讓人抵達(dá)豁然開(kāi)悟的哲思之境，不著痕跡地呈現(xiàn)出散文詩(shī)作為一種“思想詩(shī)”的重要本質(zhì)。正如所知，關(guān)于散文詩(shī)有一種認(rèn)識(shí)，那就是其屬于詩(shī)歌文學(xué)中的一種“思想詩(shī)”，思想深度與高度決定了散文詩(shī)作為一種詩(shī)歌文學(xué)體裁存在的獨(dú)立性意義。雖然散文詩(shī)的“美文性”被許多人所認(rèn)可甚至被一些人所強(qiáng)調(diào)，但那只是其表象而非本質(zhì)，其本質(zhì)必須是“思想性”。如果散文詩(shī)不能揭示人所處的某個(gè)時(shí)代認(rèn)識(shí)世界的前沿思想與揭示人的存在的獨(dú)特而前衛(wèi)的審美，那其作為詩(shī)歌文學(xué)存在必然會(huì)被分行詩(shī)所歧視，同時(shí)也會(huì)被其散文性外觀所遮蔽，成為可有可無(wú)的不入流存在。令人欣慰的是，喻子涵的散文詩(shī)讓我們看到了其詩(shī)性與思想性的高度融合，既具有美文、韻味，又呈現(xiàn)濃密而深邃的哲思，許多作品看似日常語(yǔ)言的平實(shí)敘事，卻讓人抵達(dá)余味無(wú)窮的審美秘境。評(píng)論界概括其作品具有“低溫沸騰”的審美特質(zhì)，多少應(yīng)源于此中況味所致。

筆者曾在多篇文章中強(qiáng)調(diào)，散文詩(shī)是老幼皆宜的文學(xué)體裁，每一個(gè)年齡段的人都可以通過(guò)散文詩(shī)的表現(xiàn)形式，揭示自己與世界之間的某種審美關(guān)系以及對(duì)于存在的自我認(rèn)識(shí)。但是，能夠成為經(jīng)典的散文詩(shī)，除了其美文性之外，更為重要的是一定要具有深邃的思想性，這就需要人的閱歷與思想深度，審美能力的提高，散文詩(shī)作者僅有駕馭語(yǔ)言的才華是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)與審美的前衛(wèi)視野是產(chǎn)生經(jīng)典作品不可或缺的根本要素。為此，要寫(xiě)出好的散文詩(shī)，需要人的審美與自我認(rèn)識(shí)抵達(dá)別人不曾有的境界。而當(dāng)人的審美與思想達(dá)到爐火純青的高度時(shí)，往往也只有“散文詩(shī)”才足以承載其深邃的思想，呈現(xiàn)其審美之大境。這是我曾考察那些成為經(jīng)典的散文詩(shī)名篇名著的作者時(shí)所發(fā)現(xiàn)的一種文學(xué)現(xiàn)象，波特萊爾如此、魯迅如此、荻原朔太郎、紀(jì)伯倫、圣·瓊佩斯等皆如此。這也許就是散文詩(shī)在中外文學(xué)史上雖然一直處于被邊緣化的存在，卻仍然能夠保持其經(jīng)久不衰的根本原因。為此，好的散文詩(shī)作者絕不會(huì)把老虎當(dāng)作一只寵物貓來(lái)養(yǎng)。

喻子涵的散文詩(shī)，讓我再一次確認(rèn)了上述發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)所具有的合理性。筆者關(guān)注喻子涵的散文詩(shī)創(chuàng)作已有多年，對(duì)于其作品還是比較熟悉的，縱觀他的散文詩(shī)創(chuàng)作之路，明顯存在著這種審美與思想的成長(zhǎng)與變化的軌跡。就《蒼茫的回聲》這本厚重的作品集而言，這種特點(diǎn)也是顯而易見(jiàn)的。詩(shī)歌作者的創(chuàng)作之路，并非都能越寫(xiě)越好、年齡越大佳作越多，許多人更是恰恰相反，這才有古人所謂的“江郎才盡”之說(shuō)。但散文詩(shī)不同，好的作者往往是年齡越大，審美與思想越成熟，作品寫(xiě)得越好，到了晚年更是佳作頻出，比如耿林莽前輩在耄耋之年，仍深耕創(chuàng)作佳境，成為我國(guó)當(dāng)代散文詩(shī)壇的審美佳話有目共睹。只要對(duì)比《蒼茫的回聲》上、中、下三卷中所有作品的寫(xiě)作時(shí)間不難發(fā)現(xiàn)，喻子涵的散文詩(shī)隨著時(shí)間的推移，呈現(xiàn)出漸入佳境的審美氣象。其中最早的作品《登梵岳遇佛光》，初稿寫(xiě)于1993年5月，而最后的作品是《閃爍的微塵》斷章中的某一節(jié)，完成于2023年12月。在這部作品集的早期作品中，我們可以看出其審美境界、詩(shī)性語(yǔ)言與世界之間的乖離，情感、語(yǔ)言與審美對(duì)象并不契合的違和感，存在著“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”之嫌。比如，創(chuàng)作于1993年的《金頂·知音·雪》（三章）如此，即使到了2004年的作品《夢(mèng)幻喀斯特》（20章），2008年的《南長(zhǎng)城》（4章）皆如此，敘事過(guò)于冗長(zhǎng)、拖沓，語(yǔ)言只抵達(dá)場(chǎng)景表象，對(duì)于審美對(duì)象的詩(shī)性賦予只是作者的一廂情愿，缺少與審視對(duì)象的對(duì)話與相互生成。顯然，在此時(shí)其審視事物還是停留在“看山就是山”的層面。當(dāng)然，其中也有一些寫(xiě)得不錯(cuò)，比如該作品集的開(kāi)篇《賀蘭山巖畫(huà)》（3章），通過(guò)把審美對(duì)象以“你”對(duì)象化，讓審視者“我”與其平等相遇，把二者之間的關(guān)系拉近，如情侶間深情對(duì)視，審美主體與客體之間很自然地交換著各自的心跳，讓人頓感情真意切的圓融一體。但是，這種現(xiàn)象在那些早期作品中也只是個(gè)別，不是全體。此時(shí)，充其量也只是達(dá)到“看山不是山”的審美情境。這就說(shuō)明在早期創(chuàng)作中，其駕馭語(yǔ)言與對(duì)象關(guān)系的能力并不穩(wěn)定，其審美能力與世界認(rèn)識(shí)尚未達(dá)到“看山還是山”的佳境。然而，到了2014年之后，這種創(chuàng)作能力的青澀感明顯發(fā)生了可喜的變化，其運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)審美主體對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)行審美呈現(xiàn)時(shí)逐漸顯得從容不迫，作品的語(yǔ)言看似隨手拈來(lái)，卻皆能恰到好處，并往往讓人產(chǎn)生審美的驚喜與抵達(dá)哲思的開(kāi)悟，比如《中年情緒》（7章），《光芒與暗處》（10章）等“下卷”中的大多數(shù)作品，其大都創(chuàng)作于2017年之后，那些作品大都能給人帶來(lái)閱讀的驚喜。這也許與他在此之前剛完成了《漢字意象》系列作品的創(chuàng)作有關(guān)。

散文詩(shī)集《漢字意象》是在2013-2016年之間斷斷續(xù)續(xù)完成的專題作品集，但其中最早的篇章《十》這個(gè)漢字，其初稿則寫(xiě)于2011年10月1日，并在2013年6月16日做了二稿修改，到了2015年10月又進(jìn)行了三稿修改后才最終定稿。而此書(shū)的最后一章《瓦》字，其定稿時(shí)間是2016年10月。這些以漢字的某個(gè)字為審美對(duì)象的詮釋性呈現(xiàn)，此前作品中存在的敘事冗長(zhǎng)乃至自作多情的審美強(qiáng)制痕跡已經(jīng)消失，而是力求以自然且詩(shī)性的審美語(yǔ)言企及深邃的哲思，讓每一個(gè)漢字中所蘊(yùn)含的中華文化的審美靈根與現(xiàn)代生存的對(duì)應(yīng)性意義復(fù)活。為此，在作者的2014年之后的作品中，明顯能夠感覺(jué)到他的那種“卻道天涼好個(gè)秋”的審美從容。特別需要強(qiáng)調(diào)的是，被編入此作品集的近年來(lái)的那些新作，這種審美從容則更臻成熟。同樣是對(duì)眼前的各種事物、景象、事件、事態(tài)等審美呈現(xiàn)，在中、下卷中已基本上不再出現(xiàn)物我、事我之間的乖離感，呈現(xiàn)出以自我的生命律動(dòng)聆聽(tīng)事物、事態(tài)的自性言說(shuō)，敞開(kāi)靈魂與世界平等對(duì)話，并從這種“對(duì)話”中不露痕跡地浮現(xiàn)、對(duì)應(yīng)人的情感、思想與存在的境遇性體悟。此時(shí)的審美自然而然，思想渾然天成。特別是最后的創(chuàng)作于2017年5月-2023年12月的《閃爍的微塵》這組箴言性短章，其審美與哲思渾然天成，內(nèi)蘊(yùn)余韻繚繞，令人回味無(wú)窮。

喻子涵的散文詩(shī)創(chuàng)作之所以能夠隨著年齡與思想發(fā)展而不斷提高，這可能源于他對(duì)于自己的創(chuàng)作擁有自覺(jué)的文體意識(shí)與對(duì)于詩(shī)歌是什么，為了什么的清醒認(rèn)識(shí)。在《蒼茫的回聲》“后記”中，他對(duì)于自己的創(chuàng)作歷程與審美探索作了如是概括：“在‘孤獨(dú)的太陽(yáng)’時(shí)期，差不多有著較為明顯的文體意識(shí)，即分段式寫(xiě)作，……沒(méi)有完全遵守當(dāng)時(shí)某些過(guò)于拘束的所謂‘散文詩(shī)’范本，我只是熱衷于散體的詩(shī)歌寫(xiě)作而已，故大量運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)想象和現(xiàn)代性手法；到了‘漢字意象’階段，明顯傾向于‘詩(shī)化’寫(xiě)作，增加意象呈現(xiàn)，……注重情景、細(xì)節(jié)的鋪設(shè)。到了《蒼茫的回聲》，變化則更大，篇章結(jié)構(gòu)上都是組章，格式上散體寫(xiě)作和詩(shī)體寫(xiě)作兼?zhèn)?，甚至還有短信或微博式的短章寫(xiě)作?！?dāng)然，不管是哪一個(gè)時(shí)期，象征與哲理這個(gè)根基都沒(méi)有丟失，語(yǔ)言的質(zhì)感沒(méi)有丟失，保證了散文詩(shī)的詩(shī)性品質(zhì)?！?/span>

從上述這些表述中不難看出，作者一直都在孜孜不倦地探索散文詩(shī)文體表現(xiàn)的各種可能性，其文體意識(shí)明確，嘗試各種表現(xiàn)手法，努力呈現(xiàn)散文詩(shī)作為一種獨(dú)立詩(shī)歌體裁的多樣性特質(zhì)。這里所說(shuō)的“孤獨(dú)的太陽(yáng)”“漢字意象”，都是他在不同時(shí)期出版的作品集名稱，同時(shí)也是他在該時(shí)期所探索的創(chuàng)作手法、藝術(shù)風(fēng)格的一種呈現(xiàn)。這部《蒼茫的回聲》，基本上都是作者上述二著之后最新作品的結(jié)集（個(gè)別早期的草稿，也是在近期修改定稿），由此可見(jiàn)，這部作品集，應(yīng)該是作者現(xiàn)階段所抵達(dá)的審美與思想之至境的呈現(xiàn)。雖然在“上卷”中有一些篇章，初稿寫(xiě)作時(shí)間與“孤獨(dú)的太陽(yáng)”和“漢字意象”時(shí)期存在交叉重疊，但其最終定稿時(shí)間基本上都在“漢字意象”時(shí)期之后，即2017年之后修訂完稿的。也許是為了保留初稿寫(xiě)作時(shí)期存在的物我乖離的審美痕跡與思想呈現(xiàn)的稚拙性，即使在后來(lái)進(jìn)行了相應(yīng)的修改定稿之時(shí)，其作品的藝術(shù)性與思想性的契合仍然存留些許早期痕跡，那些早期的初稿，在近年重新修改而最終定稿的作品，明顯比創(chuàng)作于2014年以后、即“漢字意象”時(shí)期之后的那些作品來(lái)得遜色。盡管作者將其以“散體”與“詩(shī)體”的不同探索時(shí)期予以區(qū)別性劃分，都無(wú)法企及在《蒼茫的回聲》中所追求的“散體寫(xiě)作和詩(shī)體寫(xiě)作兼?zhèn)洹敝畬徝琅c思想渾然契合的藝術(shù)高度。只要閱讀全書(shū)則不難發(fā)現(xiàn)，被劃分為上、中、下三卷的《蒼茫的回聲》，越往后其中被收入的作品則越好，其創(chuàng)作時(shí)間基本都在2015年之后，乃至最后的箴言性組章《閃爍的微塵》，雖然寫(xiě)作時(shí)間跨度從2017年5月至2023年底，并可能屬于一些“未完成”的斷章式哲思，而正是這種似乎“未完成”的斷章，成就了其中的審美留白與思想余韻的相得益彰，猶如欲語(yǔ)又止，有某種殘缺之美呼出語(yǔ)出，成為該作品集所呈現(xiàn)的作者業(yè)已抵達(dá)的審美峰頂，閃爍著審美與哲思相互生成的藝術(shù)光芒。

那么，《蒼茫的回聲》這部作品集，究竟所揭示或者所呈現(xiàn)的核心問(wèn)題是什么？《蒼茫的回聲》是一部厚重的作品集，可詮釋的問(wèn)題是多元的。從我閱讀后的整體感受而言，這部作品集的審美與思想，從總體上看，似乎都有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地指向一個(gè)被廣泛流傳且悠久地困惑著人們的、可謂老生常談的問(wèn)題：“我從哪里來(lái)？我是誰(shuí)？我到哪里去？”之人類對(duì)于自身存在的根本追問(wèn)，終極求索。由于對(duì)于喻子涵而言，“世界就是一堆夢(mèng)幻的積木”。（《夢(mèng)：積木與地圖》）所以，無(wú)論他的山水行吟，還是人文習(xí)俗的審視，乃至面對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、歷史人物、個(gè)體生存境遇的省思等，其本質(zhì)都是在確認(rèn)自己與外在世界的關(guān)系，然后通過(guò)或象征或哲思的語(yǔ)言揭示這種關(guān)系，并以這種揭示來(lái)呈現(xiàn)作為人的審美性存在，企圖確認(rèn)自己“是誰(shuí)？”“哪里來(lái)？”“哪里去？”的問(wèn)題。而要完成這種確認(rèn)，生存與世界的關(guān)系邏輯是無(wú)用的，只有在語(yǔ)言中尋找才是有效的。

（作者本名林美茂，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、博導(dǎo)，著名散文詩(shī)人、散文詩(shī)理論家）

文/靈焚

編輯/黃若佩

二審/姚曼

三審/黃蔚